Entrevista exclusiva: Tapé Groubera "Arquiteto do Renascimento Africano

Tapé Groubera, presidente do Mouvement pour la Renaissance de l'Afrique (MORAf), é uma figura emblemática empenhada em refletir sobre o futuro político e cultural do continente africano. Autor de várias contribuições analíticas, debruça-se em particular sobre as dinâmicas de poder na Costa do Marfim e as estratégias dos líderes africanos. Nesta entrevista, partilha os seus pontos de vista sobre os desafios actuais de África, os mecanismos históricos que influenciam a política contemporânea e as vias possíveis para um verdadeiro renascimento africano.

Sobre a sua carreira e os seus ideais

Jombelek: Descreve-se como um patriota africano empenhado. Em que momento da sua vida decidiu pôr a caneta no papel para defender as suas ideias?

Sr. Groubera : Olá, querida irmã. Obrigado pelo convite.

Permita-me que me apresente brevemente. Chamo-me Tapé GROUBÉRA, sou originário do recinto colonial conhecido como "Costa do Marfim". Nasci lá e fiz os meus estudos primários, secundários e universitários. Atualmente, vivo na Bélgica, onde cheguei em 2005. Aí, voltei a estudar para ensinar matemática nas universidades e nos institutos politécnicos. Em 2001, criei o Movimento para o Renascimento de África (moraf). Os meus camaradas confiaram-me a presidência deste movimento.

Para responder à sua pergunta, o meu empenhamento resulta de um processo de questionamento que começou na escola primária. Na escola primária, no primeiro ano da escola primária (CM1), tínhamos um livro de história. E nesse livro dizia-se que "África é o berço da humanidade". E eu perguntava a mim próprio como é que nós fomos o primeiro povo da Terra e como é que nós (africanos melanizados) chegámos a esta fase? E foi isso que me ficou na cabeça desde então. E depois, porque gostava de ler, em 1996 comprei "Nations, nègres et Culture" do maior académico do século XX, Cheikh Anta Diop, na livraria "par terre". Comprei o volume 1 (e mais tarde comprei o volume 2). Aprendi muito com a leitura desta obra-prima científica. Estava a marcar para aprender, não para escrever. Entretanto, tinha conseguido um emprego na Câmara Municipal de Cocody, responsável pela educação. E os meus camaradas elegeram-me delegado sindical. E tornei-me secretário-geral adjunto do sindicato local. Depois, em 24 de dezembro de 1999, um regime militar tomou o poder na Costa do Marfim. Foi assim que fui despedido pelo presidente da câmara de então, segundo ele, por falta grave. Mas o inspetor do trabalho pediu-lhe que me reintegrasse por irregularidades processuais. O que ele recusou. E nos dias 18 e 19
de fevereiro de 2000, houve dois dias de greve. Os soldados, que não queriam "barulho", foram ao local e eu fui levado para o campo. Mas como o assunto ainda não tinha chegado ao topo, após algumas "flexões" e os conselhos habituais do comandante, fui libertado. Mas quando fui convocado um mês depois, apercebi-me de que tinha de sair do país. Foi assim que fui parar à Alemanha. Foi aí que soube que um golpe de Estado orquestrado pela França de Chirac e levado a cabo pelo antigo Presidente do Burkina Faso e atual Chefe de Estado da Costa do Marfim, Sr. Alassane Dramane Ouattara. Tendo visto um artigo no "Le Monde Diplomatique", respondi-lhe. Foram os meus primeiros escritos, para além das publicações que fiz quando era secretário-geral da união dos alunos e estudantes da Costa do Marfim, secção da Faculdade de Ciências e Tecnologia (FAST). No que diz respeito ao meu primeiro livro, a questão da dívida estava na minha mente. E eu queria saber mais. Tinha escrito vários manuscritos sobre as instituições de Bretton Wood. E durante o período da Covid-19, produzi este primeiro livro. Graças ao professor Léandre Sahiri e à sua editora, a Fundação Maybro.

Jombelek: Se tivesse de resumir a sua visão de África numa metáfora, qual seria?
Mr Groubera : A situação na Mãe-Pátria (África) poderia ser resumida como: "Viver muito perto de um
rio de água potável e ter sede". Temos a riqueza e os recursos humanos, mas temos dirigentes que servem os inimigos de África, ou seja, a soldo do imperialismo. Sejamos claros. Quando falo de imperialismo, refiro-me àqueles que querem ter um império no qual os países africanos são vassalos.
Jombelek: Como discípulo de Cheikh Anta Diop, como é que o seu pensamento se enquadra na continuidade ou evolução do dele?
Sr. Groubera: O Professor Cheikh Anta Diop ordenou-nos que nos armássemos de ciência até aos dentes. É isso que estamos a tentar fazer. O Professor Cheikh Anta Diop era um homem tão grande que o meu humilde eu não pode deixar de se apropriar do que ele escreveu e das teses que desenvolveu, que, recordo, continuam actuais. Por exemplo, no seu livro "Barbárie ou Civilização", ele desenvolve a tese da contribuição dos nossos antepassados africanos melanizados do Vale do Nilo. O Professor Noussêrê Kalala Omotundé enriqueceu esta tese com as suas duas primeiras obras, "L'origine négro-africaine du savoir grec, Vol. 1" e "Les racines africaines de la civilisation européenne vol. 2", publicados respetivamente em 2000 e 2002 pelas Edições MENAIBUC. Acabo de escrever o meu terceiro livro, intitulado "De l'origine africaine des mathématiques modernes", que será publicado em meados de fevereiro de 2025. Estou a tentar confirmar um dos elementos da tese do grande mestre Professor Cheikh Anta Diop.

Sobre os seus projectos passados e futuros
Jombelek: Qual dos seus principais projectos teve maior impacto e porquê?
Sr. Groubera: Sem dúvida, a publicação do meu pensamento e do meu compromisso pan-africano através dos meus livros "Ces Africains ennemis des africains", publicado em maio de 2020, e "Et, De Gaulle trahit l'Afrique", publicado em fevereiro de 2024. Isto permitiu-me passar de uma postura defensiva a uma postura ofensiva, de revoltado a revolucionário empenhado que propõe uma rutura com o passado, rutura essa que deve assentar no nosso próprio paradigma. O africano melanizado não pode ter vivido sozinho durante mais de 100.000 anos na Mãe Terra, e só daqui a 2.000 anos é que os leucodermas (ou caucasianos, chamados "brancos") vão escrever que foram eles que descobriram tudo. Na verdade, eles só existiram há 4700 anos, como foi publicado por investigadores ocidentais, incluindo a bióloga e geneticista Eva-maria Ceigl na série Mord "Ciência & Vida" n.º 313 de maio de 2024.
Jombelek: Os seus livros "Ces Africains ennemis des africains" e "Et De Gaulle trahit l'Afrique" partilham uma observação comum. Existem atualmente sinais que lhe dão esperança de um renascimento africano?
Mr Groubera: Absolutamente. Sabe, minha querida, que o nosso empenhamento deve obedecer a esta máxima: "Estamos vinculados por obrigações de meios e não de resultados". O que é que quero dizer com isto? Enquanto seres humanos, a nossa existência na Terra é limitada (mas a nossa vida é ilimitada). Temos de dar o nosso modesto contributo para a luta justa que o Professor Cheikh Anta Diop iniciou. Por isso, temos de garantir que os poucos instrumentos (livros, publicações, vídeos, etc.) que produzimos possam ser úteis às gerações futuras de africanos e afrodescendentes.
Jombelek: Tem alguma sugestão para que os africanos e a sua diáspora possam viver plenamente a sua identidade e a solidariedade entre africanos, apesar das múltiplas agressões e desenraizamentos de todos os tipos?
Mr Groubera: Em primeiro lugar, os africanos e os afro-descendentes devem sair do complexo de inferioridade criado pelos ocidentais. Em primeiro lugar, têm de mergulhar nas obras do Professor Cheikh Anta Diop. Em segundo lugar, ler os livros dos discípulos do Professor Cheikh Anta Diop. Estes incluem, mas não se limitam a: Professores Théophile Obenga, Noussêrê Kalala Omotundé, Doumbi Fakoly, Mbong Bassong, Seck Reckmire Govi, René-Louis Etilé, etc. Nesta era digital, é extremamente importante ver os vídeos dos seus discípulos. Antes de falecer, o Professor Noussêrê Kalala Omotundé fez um enorme trabalho neste domínio. E temos de deixar de fazer das incursões e deportações (conhecidas como escravatura) e da ocupação de África (conhecida como colonização) a história de África. Porque se considerarmos este parêntesis de 600 anos (de razzias e deportações e de ocupação de África) no contexto da vida do continente, é evidente que a história de África já não é a história da escravatura.O tempo de vida do povo africano, que começou há 2,3 milhões de anos em África, é como uma gota de água quente no mar. Representa cerca de 0,03%. Em segundo lugar, têm de saber que o racismo é institucionalizado. E não é com algumas penas ou multas aplicadas a alguns indivíduos leucodermas ignorantes que se vai acabar com ele. Ainda não há muito tempo, os ocidentais (europeus) falavam de "Chinatowns". Mas, atualmente, são os mesmos chineses que são apoiados pelos europeus. Por fim, os africanos têm de se afastar das chamadas religiões reveladas abraâmicas: cristianismo, islamismo e judaísmo. Tal como as espiritualidades do Oriente. Porque são incompatíveis com a nossa própria espiritualidade, que é científica. Além disso, ao abraçarmos as religiões dos outros, nós, africanos, estamos a confirmar e a certificar que a classificação racial feita pelos indo-europeus (europeus e semitas) é verdadeira.

Sobre o trabalho comunitário e a globalização
Jombelek: Ninguém pode ignorar a importância do trabalho comunitário, que pode parecer distante na vida quotidiana. Como é que este empenhamento pode coexistir com os imperativos da globalização?
Groubera : Antes de mais, nós, africanos, temos de estar conscientes de que não existe uma nova forma de globalização. Foi primeiro no Vale do Nilo, depois no século XIV da era cristã, no império do Mali, que nasceram as primeiras verdadeiras globalizações. Aquilo a que assistimos desde a queda do muro de Berlim é uma outra forma de opressão e exploração, ou seja, a continuidade do tráfico de escravos.-Por outras palavras, a continuação da escravatura (invasões e deportações de africanos melanizados) e da colonização (ocupação de África). A economia é a energia. Os europeus não têm recursos em casa.
Jombelek: Na sua opinião, como pode surgir um verdadeiro renascimento pan-africano na era da globalização económica?
Sr. Groubera : Desde 2022, está em curso uma dinâmica em três países (Burkina Faso, Mali e Níger), os países da AES (Aliança dos Estados do Sahel). Estamos a dar o nosso modesto contributo para que esta Aliança se estenda a pelo menos 20 a 30 países da África Subsariana. Para além do trabalho maravilhoso que está a ser feito nestes três países, falta o aspeto espiritual. Nestes três países, o Islão é omnipresente, seguido do Cristianismo, nomeadamente nas grandes cidades do Burkina Faso. No entanto, todas estas religiões abraâmicas são instrumentos de divisão e de exploração dos africanos. O renascimento africano não deve ser apenas económico, deve ocorrer em todas as áreas e, em particular, na espiritualidade.
Jombelek: Que ferramentas ou plataformas pensa que poderiam ligar melhor as iniciativas africanas locais às oportunidades globais?
Sr. Groubera: Se houver uma verdadeira vontade política para promover a unidade de África, podemos realmente criar esta ligação. Esta vontade política deve basear-se na reunião da diáspora africana, dos afro-descendentes e daqueles que ficaram no continente. Atualmente, podem ser utilizadas várias ferramentas digitais para criar esta ligação, numa primeira fase. Depois, devem seguir-se os intercâmbios físicos.
Sobre o pan-africanismo e a diversidade cultural
Jombelek: Como equilibrar os ideais pan-africanistas com o respeito pelas identidades culturais específicas de cada nação?
Sr. Groubera: Em 1959, o Professor Cheikh Anta Diop publicou outro livro muito importante, "A Unidade Cultural da África Negra". Em rigor, não existem diferenças fundamentais entre as identidades das nações africanas. Tanto mais que as nações formadas na sequência do Congresso de Berlim, realizado de 15 de novembro de 1884 a 26 de fevereiro de 1885, foram constituídas sem ter em conta as realidades das entidades existentes. Por exemplo, o povo Ewe estava disperso entre o Gana e o Togo. Assim, é a apropriação do nosso passado, através das humanidades clássicas africanas, que irá consolidar esta unidade cultural. Em África, somos um povo matriarcal. Na África antiga, homens e mulheres não eram iguais, mas complementares. A nossa espiritualidade, que é científica, deve estar no centro de tudo, nomeadamente de Maat. Temos de voltar aos nossos fundamentos, que mencionei anteriormente.
Jombelek: As diferenças culturais são por vezes uma fonte de tensão. Qual o papel que a literatura pode desempenhar para promover uma maior compreensão entre os povos africanos?
Correndo o risco de me repetir, diria que se nós, africanos, nos apropriássemos do nosso passado, se explorássemos as humanidades clássicas de África, perceberíamos que não há diferenças entre nós. Todos os povos africanos partilham a mesma cosmogénese.
Jombelek: Fala frequentemente da unidade africana. Qual seria a sua definição concreta desta unidade?
Mr Groubera: A unidade africana de que estamos a falar assenta num tríptico: união política, soberania e união cultural e espiritual. Sem a unidade africana, não há salvação para os africanos. Sobre a juventude e a transmissão
Jombelek : Que conselhos daria aos jovens africanos para os ajudar a desenvolver um sentimento de pertença sem rejeitar os outros?
Sr. Groubera: O conhecimento das humanidades clássicas e uma introdução à espiritualidade africana são a chave para o Renascimento. É isto que eu exorto os jovens africanos e afro-descendentes a fazer.
Jombelek : Como podem os jovens apropriar-se do legado de Cheikh Anta Diop e de outros grandes pensadores pan-africanistas para enfrentar os desafios actuais?
Sr. Groubera: Os jovens devem informar-se e educar-se constantemente para transformar o Continente Mãe. As obras do Professor Cheikh Anta Diop têm de ser lidas e absorvidas. Há outras publicações pan-africanas que podem servir de base e que devem ser apropriadas. O Professor Coovi Gomez fez programas sobre os 500 livros pan-africanos. Se os jovens não os tiverem, devem ouvir os seus vídeos.

Jombelek: Os seustextos são muitas vezes incisivos. A quem se dirigem em primeiro lugar: aos africanos em busca de uma identidade ou aos decisores políticos?
Antes de mais, às elites africanas. Algumas ignoram a história de África e estão alienadas. Por outro lado, algumas comportam-se como inimigos de África e dos africanos. Estes últimos estão em minoria, mas são prejudiciais no sentido em que são utilizados para propagar os paradigmas dos outros e denegrir os nossos valores. Estamos a tentar mostrar isto aos africanos "frágeis" para que também eles não se alienem. A nossa salvação é o conhecimento através da ciência.
Jombelek : Se tivesse de escrever um manifesto para a África do século XXI, quais seriam as suas três ideias fundadoras?
Sr. Groubera : Os africanos e os afro-descendentes estão de pé. E este despertar é irreversível. O despertar e o re-despertar de África ao serviço de uma humanidade reconciliada consigo mesma.
Jombelek: O seu trabalho critica por vezes as elites africanas. Tem alguma outra abordagem a sugerir para uma melhor gestão e respeito pela identidade de cada país africano?
Mr Groubera: As nossas elites precisam de acreditar em si próprias. Muitas delas estão alienadas, no sentido em que não acreditam em quaisquer valores africanos. Segundo elas, tudo veio de fora
Continente Mãe. É uma extraversão de paradigma. Para compreender isto, é preciso ler o Professor Cheikh Anta Diop e os seus discípulos. Em termos de espiritualidade, temos de celebrar os nossos antepassados como os outros o fazem. Por exemplo, entre os dez mandamentos da Bíblia, depois dos quatro primeiros consagrados a Deus, o quinto diz: "Honra o teu pai e a tua mãe, para que vivas muito tempo na terra que o Senhor teu Deus te dá" 1. Se cada cristão respeitar isto, e os seus pais também, e depois os seus avós, então, por transitividade, temos os antepassados a honrar, como exige a espiritualidade africana. Em África, já não devemos jurar pela Bíblia ou pelo Corão. Mas cada líder deve ser iniciado no culto dos antepassados. Pergunta aberta
Jombelek : Se pudesse partilhar uma mensagem universal para o futuro de África, o que gostaria que o mundo retirasse das suas ideias?
Sr. Groubera: O homem nasceu em África e viveu lá durante pelo menos 100.000 anos antes de procurar conquistar outras partes do mundo. O melanésio (ou negro) é a única pessoa que pode falar desde o nascimento da humanidade até aos nossos dias. Não são estes 6 séculos de deportação e ocupação que devem definir a sua História. Precisamos de reconciliar a humanidade restaurando uma História diferente. É por isso que gosto sempre de escrever: a História é o tribunal dos Povos.
Entrevista conduzida por Johanne Elie Ernest Ngo Mbelek, aliás Jombelek
Paris (França), 16 de janeiro de 2025
jombelek@gmail.com